Chúa Cha trong sự phục sinh của Chúa Con
VAI TRÒ CỦA CHÚA CHA
TRONG SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA CON
Theo linh đạo Thánh Phanxicô Assisi
Đối với Thánh Phanxicô, mầu nhiệm Vượt Qua không phải là một sự kiện đơn độc của Chúa Giêsu, mà là một cuộc đối thoại yêu thương giữa Chúa Cha và Chúa Con. Trong cái nhìn của Ngài, Chúa Cha không đứng ngoài cuộc, nhưng là Đấng khởi xướng, nâng đỡ và đón nhận Người Con trở về trong vinh quang.
1. Phục sinh là "Kỳ công" và là "Mặc khải" của Chúa Cha
Thánh Phanxicô không nhìn sự Phục sinh như một sự tự phát của quyền năng Chúa Con, mà trước hết là hành động của Chúa Cha.
Sự can thiệp trực tiếp: Trong Bộ Kinh Thương Khó (KMN IX), Ngài dùng lời Thánh vịnh để ca ngợi: " Tay phải Người, cánh tay thánh thiện của Người đã tác thánh người Con yêu dấu" (số 2)[1]. Phục sinh chính là "kỳ công" lớn nhất mà Chúa Cha thực hiện.
Mặc khải đức công chính: “Chúa đã biểu dương ơn Người cứu độ, mạc khải đức công chính trước mặt chư dân” (số 3). Qua việc cho Chúa Con sống lại, Chúa Cha mặc khải cho muôn dân thấy tình yêu và lòng thương xót của Người. Sự Phục sinh là minh chứng rằng Thiên Chúa không bỏ rơi kẻ công chính.
Ánh sáng cho nhân loại: Nơi Đức Kitô phục sinh, Phanxicô thấy lòng thương xót của Chúa Cha tỏa rạng trên tất cả mọi người: "Chúc tụng Đấng nhân danh Chúa mà đến, Đức Chúa là Thiên Chúa, Người tỏa sáng cho ta" (số 6).
2. Cử chỉ yêu thương: Bàn tay của Người Cha
Một nét độc đáo trong linh đạo Phanxicô là sự cụ thể hóa thánh ý Chúa Cha qua hình ảnh "Bàn tay".
Bàn tay nâng đỡ: Thay vì dùng những khái niệm trừu tượng, Phanxicô nhìn thấy bàn tay Chúa Cha vươn ra để nắm lấy tay Chúa Con, kéo Người ra khỏi bóng tối tử thần.
Sự đón nhận vinh quang: Dựa trên Thánh vịnh 3,6, Phanxicô đã thay đổi cách diễn đạt để nhấn mạnh: "Tôi đã ngủ và tôi đã chỗi dậy (Tv 3,6), Cha cực thánh của tôi đã đã đón nhận tôi trong vinh quang" (KMN VI,12). Sự Phục sinh ở đây được hiểu là một cuộc "hồi hương" tâm linh, nơi Chúa Con được Chúa Cha ôm ấp vào lòng sau cuộc khổ nạn.
Ảnh hưởng từ nghệ thuật Trung cổ: Trí tưởng tượng của Phanxicô có lẽ đã bị tác động bởi các linh ảnh đương thời (như Thập giá San Damiano), nơi bàn tay Chúa Cha xuất hiện từ đám mây để tôn vinh và dẫn đưa Chúa Con lên cao.
3. Sự Phục sinh là kết quả của Đức Tuân Phục
Trong cái nhìn của vị Thánh nghèo hèn, sự Phục sinh không tách rời khỏi tinh thần vâng phục của Đức Kitô.
Mối liên kết bất khả phân: Chúa Con (Ngôi Lời) không bao giờ tách biệt khỏi bàn tay và tình yêu của Chúa Cha. Ngài là "Lời của Chúa Cha", được sai đến để thực hiện ý định yêu thương.
Hành động vâng phục: Nếu sự Khổ nạn là đỉnh cao của đức tuân phục, thì sự Phục sinh là sự đáp lời của Chúa Cha dành cho người con hiếu thảo. Thống kê trong các di cảo cho thấy Phanxicô nhấn mạnh đến Đức Tuân phục (59 lần) còn nhiều hơn cả Đức Khó nghèo (33 lần), cho thấy cốt lõi của sự Phục sinh nằm ở việc hoàn tất thánh ý Chúa Cha.
4. Ý nghĩa đối với nhân loại
Đối với Thánh Phanxicô, ơn cứu độ mà Chúa Cha ban cho Chúa Con khi cho Người sống lại cũng chính là ơn cứu độ dành cho mọi người:
1. Lòng tin tưởng tuyệt đối: Như Chúa Cha đã nắm lấy tay Chúa Giêsu, Người cũng sẽ nắm lấy tay mỗi tín hữu trong cơn gian nan.
2. Sự biến đổi: Sự Phục sinh không chỉ là sống lại, mà là được "thánh hóa" và "đưa vào vinh quang".
3. Tình yêu phổ quát: Qua biến cố này, Chúa Cha không còn là một Đấng xa lạ, mà là một người Cha "tỏa sáng", "thành tín" và luôn "mở rộng bàn tay".
Kết luận:
Trong linh đạo Phanxicô, Chúa Cha là tác giả của sự Phục sinh. Người không chỉ "quan sát" từ trên cao mà trực tiếp nhúng tay vào lịch sử để nâng dậy Người Con yêu dấu. Sự Phục sinh chính là cái ôm của Chúa Cha dành cho Đức Kitô và qua đó, dành cho toàn thể nhân loại.
"Lạy Cha chí thánh, Ngài đã nắm lấy tay con; Ngài đã dẫn con đi theo thánh ý Ngài và đã đưa con lên chốn vinh quang." (KMN VI, 12-13)
Phan Du Sinh
[1] Chú giải của cha Norbert Khanh, OFM.: “Dưới ánh sáng Tin Mừng của Gioan, thánh Phanxicô đã đổi câu Thánh vịnh xưa “Salvavit sibi dextera ejus” (Tay phải Người đã cứu độ) thành “Sacrificavit dilectum Filium suum dextera ejus” (“Tay phải Người đã tác thánh người Con yêu dấu của Người”). Vì Chúa Giêsu đã “thánh hiến mình” cho Chúa Cha (Ga 17,19), nghĩa là đã dâng mình cho Chúa Cha làm của lễ, nên Chúa Cha đã “tác thánh Người”, nghĩa là đã tiếp nhận của lễ của Chúa Giêsu và đã dẫn đưa Người vào trong vinh quang”. Tác phẩm thánh Phanxicô, ghi chú 61.
